Al sentir próxima la muerte, el barón Béla Wenckheim, que ha pasado buena parte de su vida exiliado en Argentina, decide regresar a su Hungría natal con la esperanza de reencontrarse con su amor de adolescencia. Pero su retorno siembra la confusión en el pueblo, muchos de cuyos habitantes lo reciben como a un rico benefactor capaz de salvarlos de la fatalidad, cuando en realidad ha dilapidado su fortuna en los casinos de Buenos Aires. En la ola de rumores y malentendidos cada vez más extravagantes participarán hasta los políticos y periodistas de la región. Krasznahorkai hilvana con virtuosismo las múltiples voces de esta comunidad en una novela coral y apocalíptica que muchos han considerado su obra maestra. El ambicioso tour de force de uno de los autores más visionarios de la narrativa contemporánea europea.

Es cuento clásico, creado en 1948 que ahora lo publicamos como un libro ilustrado por primera vez, conservando las antiguas en algunas páginas. Es la aventurera historia de Elmer, el papá de la narradora que nos cuenta que, gracias a una gata callejera, idea un plan para rescatar a un dragón de una isla en la que está cautivo. Por el camino le pasan todo tipo de obstáculos que salva gracias a su ingenio.

“Somos cómplices de lo que nos deja indiferentes”, señalaba George Steiner. Cuando el testigo del abuso y la violencia mira hacia otro lado, cuando prefiere no ver ni saber, cuando esgrime el “algo habrá hecho”, cuando una vez pasada la violencia exige el olvido, y cuando este testigo representa a una mayoría, nos encontramos ante una sociedad enferma. Lo hemos visto en nuestro país con las heridas de la guerra civil, también en otros conflictos europeos, como la guerra de los Balcanes, o la Irlanda del IRA. Y la historia se repite. Han pasado cinco años desde que ETA anunciara el cese definitivo de la lucha armada. Desde entonces, una buena parte de la sociedad española y vasca parece estar dispuesta a pasar página, como si las últimas décadas de violencia hubieran sido tan sólo una pesadilla, como si la violencia que afectó a tantas personas dentro y fuera de los territorios vascos se pudiera circunscribir a un pasado cerrado. Pero la historia, la responsabilidad frente al pasado, no desaparece por prescripción, sobre todo cuando ampliamos la mirada y consideramos parte del conflicto no sólo a víctimas y perpetradores, sino a la sociedad que fue testigo de la misma -a veces testigo cómplice, a veces testigo amedrentado, a veces testigo indiferente-. Edurne Portela ofrece en este libro una serie de memorias íntimas de la violencia y defiende, a través de reflexiones sobre la literatura y el cine actuales, una cultura para el presente que ayude a afrontar las heridas del pasado.

Los gnomos no existen y, además, son invisibles, por lo que el estudio de sus costumbres presenta muchas dificultades. Por ello, el libro que dejo en vuestras manos es todavía más valioso, puesto que es el fruto de (varias) horas de análisis científico y muchos años de pensamientos fantasías. En sus páginas se esconden muchos secretos y casas cosas interesantes, como por ejemplo: el origen de los gnomos; dónde viven; sus maneras de viajar; qué deportes practican; su anatomía.

Este breve texto, considerado uno de los trece cla?sicos del confucianismo, esta? atribuido a Tseng Tzu o Zengzi (505-435 a. C.), y reproduce un supuesto dia?logo entre el brillante disci?pulo de Confucio y el maestro. En e?l se analiza y se trata de aplicar a la sociedad la virtud de xiao, la piedad filial. Muy valorada en China desde tiempos inmeroriables, xiao hunde sus rai?ces –y en parte tiene una de sus razones– en el culto de los antepasados.,El Xiaojing, es decir, El libro o el cla?sico de la piedad filial, escrito a finales de los Reinos Combatientes (s. v a. C. – 221 a. C.), durante el peri?odo Qin-Han, aunque algunos eruditos le dan una datacio?n algo posterior, en un momento convulso de la historia del pai?s, cristalizo? y sublimo? el ideal de xiao al ma?s alto grado, llegando a imponerse esta virtud como la ma?s importante dentro de la e?tica confuciana. El texto fue muy estudiado: primero, entre nin?os y jo?venes que habitualmente comenzaban a aprender los caracteres chinos y a leer con esta obra, y tambie?n entre los adultos, pues era analizado y profundizado por parte de los opo- sitores que deseaban integrarse en el funcionariado, porque el Xiaojing, en muchas e?pocas, formo? parte del los textos incluidos en el temario para el acceso a la funcio?n pu?blica. Por todo ello y, entre otros motivos, el Xiaojing ha marcado la gran civilizacio?n china de manera esencial y durante unos dos mil an?os, pudie?ndose afirmar sin exageracio?n que toda la cultura china es hija filial de esta concepcio?n.